《瑜伽师地论》四念住（8）：心念住：解释云何为心境是对心说，能缘的心所缘的境，所缘境就是因缘所生的事，这个事是可爱的，以可爱的境界作所缘境，心常在可爱的境界上这样子分别、思惟，「贪欲」的烦恼就现出来了，心就被贪烦恼缠绕着。

　　所有的境界都一样，是虚妄不真实的，凡夫不知道不明白它是缘起的，不知道那是空无所有的，有这种愚痴的心理，一执着境界就被它缠住了。

　　贪、瞋、痴三种心；远离贪、远离瞋、远离痴又是三种心，加起来就是六心。 贪、瞋、痴这三种心，是修行人没有入定、正念不现前的时候，所生起的三种烦恼。离贪、瞋、痴三种心，是对治差别，用不净观（远离贪）、慈愍观（远离瞋）、缘起观（远离痴）这三种法门来对治贪瞋痴。一个所对治，一个能对治，加起来就是六种心。

　　「略心者：」「略」，通常用这个字，说「忽略了」，就是对那件事没有注意。现在这里用「略」字来形容修行人用奢摩他的法门、「止行」，把心系缚在内里面的所缘境。这时候心对于外面的境界就不去分别、不去攀缘了，这时候叫做「略」。没有得定的时候心还是老是要动，不容易安住，要努力的把它绑在那里才可以。那就是要用念心所，修奢摩他的定，由定的力量来控制它叫它不要动，把散乱心绑住不动，这叫作「系缚其心」。

　　心分二种情形：一、的时候失掉了念，心散乱了。二、出定的时候心散了。前五识于外边所接触的「五种妙欲」、色声香味触，心没有定力的摄持，随顺贪着心去「流动、散乱」，这个时候叫做「散心」，就是散乱心。

　　惛沉，是没有心睡眠，是想要修行的，但是心里面不明了了，所缘境不分明了雷竞技RAYBET登录入口。有意的要去休息、睡觉，叫做睡眠。得定的人是前五识不动，但是第六意识是明静而住的。睡眠的人前五识不动，如果不做梦，第六意识也是不动的；若是做梦，第六识就活动，第六识活动也还是糊糊涂涂的。，一惛沉的时候，前五识、第六意识也是胡涂了，不能安住在所缘境上了。所以，在惛沉、睡眠的时候，心沉下了，叫做下心，这并不是修行的境界。

　　举心是来对治下心的。举，就是把它动起来；下心，就是不动了。「下心的惛沈睡眠」出现的时候，修行人应该应该「举」，把心的明了性发动起来，把心的力量把举起来。观佛像，随念佛、法、僧，相好光明的境界，这是净妙所缘。

　　念佛、念法、念僧的清净微妙时候能令我们的心清净，生欢喜心，心就不沉没了；心的明了性就会生起。

　　我们凡夫修行的困难就是在这里，难以平衡。本来是惛沉、睡眠，用举心的方法调过来，但是调过头了。举得太过头了，心里面有掉动的烦恼，缠绕其心，心里还是动，就又有的妄想了，那叫做掉，其实就是掉举。

　　「举」是不惛沈，「略」是不散乱。不昏沉、也不掉举，叫做平等。这是在用功修行的时候，心里面没有的杂念，但是也没有昏沉，止也是相应的、观也是相应的，这个时候叫做不掉心。不惛沈是明了，不散乱是寂静，这一念心远离了惛沈、散乱，这个时候是明静而住「得平等舍」。

　　「诸盖」，就是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖、疑盖。心有这五种盖，心就不得寂静；若破除这五盖，心就寂静了。要到未到地定的时候，就破除去五盖。这时候没有盖了，从盖得解脱，那时候心寂静了。

　　修行人虽然现在能明静而住，但是还没能从诸盖得解脱，还能够显现在心里面，障碍定不得成就，就是心里面还会，就叫做不寂静。这五盖若解脱了才是寂静心。

　　从诸盖得解脱了以后，得到未到地定、未至定以后，继续地努力用功，成就色界定的初禅，这叫根本静虑。静虑为「根本」能建立世间、出世间的功德。很多殊胜的功德是从禅定里面修出来的，所以给它个「根本」的名字。《瑜伽师地论》说，修七种作意：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。得到未至定的人，要继续努力修行，修这七种作意，证入根本静虑。「定心」，表示这个修行人已经解脱了欲界的盖，成就了色界初禅了，也应该包括二禅、三禅、四禅。

　　未到地定叫做「寂静」，得到初禅以上叫做「定心」，不定心者，表示没能够证入根本静虑。未到地定虽然是从五盖里面出来了，其实还是有欲的，这些盖还是有的；但是不障碍修行，正念一提起来，盖就没有了。所以称之为不定，心还不定。这样说欲界定的九心住加上未到地定，都可以名之为不定心。

　　入、住、出，入定、住定，从定里面出来，要长时期的这样不断地练习，叫做「串习」。修行人虽然成就了色界四禅，但还不是那么成熟。若是因为长时期的练习入、住、出，定力又进了一大步使令「得随所欲」。要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定，能「随其所欲」的这样入住出。

　　「得无艰难」能够没有困难入于禅定的境界。「得无梗涩」就是入住出定都没有障碍。「速能证入」就是很迅速地就能够「证入」要入要住要出定都是迅速的。

　　虽然成就了色界四静虑，但是入住出不能「随所欲」，有的时候很顺，有的时候艰难、不能够无梗涩，那就叫做「不善修心」了。

　　从一切究竟解脱有两个意思：一、在色界第四禅里面继续修行的时候，就得到无色界的四空定；二、佛得到色界四禅以后，在四禅里面修四念住，欲界、色界、无色界的烦恼，爱烦恼、见烦恼完全解脱了，得无生法忍了，就是成为阿罗汉了。

　　这位修行人，可能会成就色界四禅、无色界四空定。「不从一切不究竟解脱」是说有学（初果圣人）未能永断修道所断一切烦恼。由见道所断的烦恼是断除了见烦恼，断除了我执了。修道所断的烦恼的爱烦恼，欲界、色界、无色界的爱，没能完全断，没能够究竟的解脱。

　　六种加八种就是十四种心，从略心开始计数：略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脱心、不善解脱心，这一共是十四种心。修行人能够摄心而住了，这十四种心都是在定中现出来的。

　　从略心开始，一直地修止观，把五盖清除去叫净，这样的境界叫做净盖地。就是从欲界定开始到未到地定所生起来的，八种心,从略心开始计数：略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心。

　　净烦恼地，就是从未到地定开始，继续修不净观，破除欲心，证入根本静虑，叫做净烦恼地。若是禅定里面修四念住，那就是能断烦恼，究竟得圣道了。在这个境界里面所生起的，有六种心，就是定心、不定心，善修心、不善修心，善解脱心、不善解脱心。